理性是建立在现实基础上，由具体概念出发，经由逻辑推导而得出最合理之判断或怀疑等结论的能力。
临终前，她问我母亲几点了，我母亲说7点，她说快了，8点就差不多了。按照我国民间的传统习俗，人逝世后其家人要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。
在今天大多数人的理念中，死亡就是告别，永不再见。但是现在的许多年轻人早已经不知道什么是家祭，甚至家里连祖先牌位也没有了。孔子弟子问他应当如何对待父母，孔子的回答是：生，事之以礼。儒家认为祖有功宗有德，法祖就是要继承并弘扬他们的功与德，而感念祖宗最主要的形式是立祖先牌位。有一年，当讲到我的一位祖弟因犯法被处置时，父亲竟然跪在前面失声痛哭，那是我们这些孩子最害怕的时候。
陆游有一句大家耳熟能详的诗：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。死，葬之以礼，祭之以礼，所以儒家总结在总结三代文明的基础上，形成了世界上最完备讲究的祭丧之礼，以实现养生送死而无憾的目标，彰显人的价值与尊严。子贡闻之，曰：泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。
这些思想有一个共同的主题，即如何建立合理的社会秩序。这个梦阐释出了梦境和现实的界限，即所谓有分，但这个分别又是值得思考的，即何者才是真实的状态。意思是说，周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，并在此基础上演变发展而建立起来，丰富而完备，孔子遵从周礼。孔子梦周公 《礼记·檀弓》中记载了一个孔子做梦的故事，这个故事很有名，是说孔子觉得自己快要离开这个世界的时候做了一个这样的梦，内容是这样的： 孔子蚤作。
周公其衰，之杞之宋，又不足征，此《春秋》之作所不能已与。至人肯定是无所牵挂的，所以至人无梦。
学者，主要是写文章来救天下。这句话或许可以这样解释，就是孔子早年并不能真正了解周公之道，所以经常梦见以期待有所发现。人生也应该无拘无束，自由自在地在宇宙自然之中逍遥漫游。宋代的解释有所不同，程颐说：孔子盛年的时候，一心想推行周公之道，所以在睡梦中，可能会见过周公。
所以，从这个意义上讲，把物化与有分连在一起的前提是，首先要认识到庄子梦蝶是不一样的，但这种不一样并不是绝对的，应该有超越性。儒家强调责任感，强调积极进取，而道家追求内在的超越性。故因此而自叹其衰之甚也。如果说儒家是一个温润而坚强的君子，那么道家一直在寻求如何才能快乐的生活。
第二，‘物化是《齐物论》起首命题‘吾丧我的转深，也就是说，‘丧我‘无我是理解‘物化概念的重要基础。《达生篇》所说的‘指与物化相当于‘梦化为蝶。
而物各付物，前两个层次的升级，即不能把差异绝对化，每一种物种都充分实现其自己。有人进一步问，现在天下的人生活在水深火热中，你救不救？孟子回答说，要救，但不同的人挽救社会的途径不同。
而朱熹则对程颐的解释做了进一步的发挥说：孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。比如就理想境界而言，儒家期待自己成圣成贤，庄子则向往坐忘和解脱。西晋玄学家郭象认为，自然万物的原初本性是无意识的自发的存在，万物之性是事物自然而然的产生、发展、变化的根本原因，是万物存在之根本。制礼作乐之意，吾将坐视其泯没。读完这两个梦，我们可以发现，儒家的刚健和宽容、道家的智慧和轻灵，既是两种不同的态度，但又可以统一在同一个人的身上。程颐说：存道者心，无老少之异。
曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也？孟子曰：‘天下溺，援之以道。一般而言，孔子常说不知老之将至，因此，并未因为自己年老而放弃自己的志向。
《庄子·外篇·至乐》中有一段枕骷髅而托梦的故事。它的前提就是自己先要努力，首先要求道，求道不行再选择抗争或退隐。
这个化就是化与不化的结合，而不是所有的化，不是像庄子所说的都化成梦，说蝶化，蝴蝶还是蝴蝶，庄子还是庄子，不要被蝴蝶的特性和庄子的特性束缚，这个才是化的涵义。同样是汉代的《白虎通》里有这么一个问题，大致可以佐证这样的看法。
在道家看来，儒家的行道之志是没有必要的，对于保全生命没有太大的意义，而以自己的想法来改变社会也会导致对别人的选择的干扰。所谓齐不齐，则是要消弭世界上不同事物之间的差异性。这里的物化指的就是人与别的事物的分别的消除，忘记了自身，这个时候人的主观和客观就会冥合在一起，超过主客内外，合二为一。其实，后世的儒家最主要的就是通过传播思想来救济天下。
所以说，人在做梦的时候，才不会有计较计议之心，计较计议是大多数烦恼的来源。在徐复观看来，庄周梦蝶在他梦见蝴蝶而不知自己是庄周的时候，感到最快乐，反之，梦里梦见依然是自己，并不是最快乐时。
所谓两个梦只是一个简略的说法，其中，一个是《论语》中的孔子梦周公，其实说的是孔子对于很久没有梦到周公的一个叹息。这是佛家的真境现前，前后际断的意境。
在汉代，孔子被视为是为汉制法的，因此，他已经是一个秩序的建立者，因此，便可以不复梦见了。但是，如果从这样的层次来理解庄子，起码还不能理解《齐物论》中的哲学思考的深度。
另一个梦是大家最为熟悉的庄周梦蝶，《庄子》书中有很多关于梦的描述和讨论，但均不如庄周梦蝶般深刻、富有哲理，因而也最能体现庄子哲学的复杂性。很长时间没再梦见周公了。而行道者身，老则衰也。久矣，吾不复梦见周公。
久者，谓自幽厉伤之，至今日而已久也。夫明王不兴，而天下其孰能宗予。
又在《老庄通论》中阐述道：《齐物论》的最后，以蝶化象征主体与客体的会通交感，达到相互泯合的境界。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？即文王已死，孔子就以文自任。钱穆先生曾将此解释为表现了孔子和平豁达的气象。
